Para resumir la enorme data sobre la historia de las mencionadas pandillas criminales, diré que estas no nacieron en nuestro tiempo, aunque sí representa una de las peores crisis sociales y políticas en Haití.
Desde el 18 de octubre de este año, tras la desaparición de 4 técnicos aeroespaciales de origen salvadoreños, secuestrados por estos pandilleros haitianos, en el complejo amurallado de la ciudad Croix-des-Bouquets, al sur de la isla, se revive el debate sobre la violencia expresiva o identitaria, ejercida para demostrar poder, ganar estatus dentro del grupo y marcar rivalidad contra pandilleros.
En realidad, se trata de una violencia delincuencial o criminal, ejercido por fuerzas ilegítimas del orden público que están cometiendo muchos delitos, homicidios, extorsiones, violaciones, y mantienen entre sí disputas territoriales.
A esos males se adhieren temas como la gobernabilidad de Haití y el modelo de seguridad del presidente Nayib Bukele, quien ha expresado que, si los pandilleros fueron destruidos en El Salvador, también puede ser en Haití.
Las pandillas pueden representar a un grupo pequeño y un grupo grande a la vez, dando lugar a tipología de pandillas; estoy convencido de que las de Haití conforman una “coalición de pandillas”; es decir, una asociación de distintas organizaciones bajo acuerdos o liderazgos comunes.
En República Dominicana el fenómeno no ha sido estudio adecuadamente, pero resulta indispensable revisar la criminología tradicional y los aportes doctrinales de autores como como Edwin H. Sutherland (Principios de criminología), Robert K. Merton (Teoría y estructura social), Albert K. Cohen (Jóvenes delincuentes), Howard Becker (Extranjeros), Travis Hirschi (Causas de la delincuencia), Clifford Shaw y Henry McKay (Delincuencia juvenil y área urbana), Richard Cloward y Lloyd Ohlin (Delincuencia y oportunidad) y Frédéric Thrasher (Las bandas), entre otros. Y en el campo antropológico, los estudios de James G. Leyburn (El pueblo haitiano) y Louis Gentil Tippenhauer (La isla de Haití), entre otros.
Para comprender las bandas haitianas no basta estudiar los delitos que cometen sus integrantes; es necesario analizar su origen, estructura organizativa, mecanismos de reclutamiento, relaciones de poder, territorio, economía criminal, influencia social y capacidad para desafiar la autoridad del Estado.
Así, en la década de los 70-86, años de los Duvalier, además de la corrupción heredada de esos gobiernos, Haití conoció y padeció una de las peores represiones estatales y terror sistemático sin posibilidad de oposición política, pero sí de un temible control absoluto de la población a través de una red de espionaje y violencia armada.
Los Tonton Macoutes empezaron el terror psicológico y el vudú, vistiéndose con camisas de mezclilla azul, sombreros de paja y gafas oscuras, una estética que la población asociaba intencionalmente con Baron Samedi (el espíritu vudú de la muerte). Las futuras agrupaciones juveniles violentas que comenzaron como espacios de socialización, protección o identidad colectiva, posteriormente evolucionaron hacia estructuras delictivas. Pero, en el presente, la mutación se orientó a la circulación de armas y al acopio de dinero en efectivo.
Muy pronto las bandas de criminales en Haití comprendieron que el mundo no estaba al pendiente de ese país y se consolidaron como una estructura de poder paralelo, empezando a desarrollar mecanismos de autoridad, control económico, obediencia, dominación territorial y terror a la población. Militarmente no son fuertes como para luchar con un ejército organizado, que no sea una misión. Eso pronto se verá.
De ser erradicada en ese país, muchos inmigrantes ilegales que fueron forzados a emigrar al este de la isla, retornarán a su país, ya que por su culpa se vieron obligado a abandonar su localidad.
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